白天龙：花庄民间社火
2018-10-11 08:08
【大靖明月】微信平台2018年283期
花庄是位于祁山脉东端的照子山脚下大靖镇东南端的一个村庄，由上庄、下庄、圈城、峡口四个行政村组成。五十年代，花庄属于永登县东山乡，改革开放后，公社改为乡镇，花庄被设为一个独立的乡，人口最多时有六千多人，现属于大靖镇。这里的人崇文尚武，性格敦厚而又豪爽。由于历史上的花庄曾隶属永登县、天祝县，加之这里的居民是从多地移迁而来，因而，这里的文化习俗杂糅着多地特色，呈现出复杂多样性，在大靖附近有很强的独特性。这种独特性表现在包括婚丧嫁娶、群体性活动、文化语言等方面。如这里的社火就杂糅了永登、武威、陕西及本地的元素。
花庄社火的起源
民间社火源于古老的土地与火的崇拜。“社”，即土地神；“火”，即火祖，是传说中的火神。“社”为土地之神,“火”能驱邪避难。崇拜社神、歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安、万事如意。古老的对土地与火的崇拜，产生了祭祀“社”与“火”的风俗，这是社火的“娱神”功能。随着社会的发展，人们认识能力的提高，使社火的祭神仪式逐渐增加了娱乐的成分，成为规模盛大，内容丰富的民间文化娱乐活动这是社火的“娱人”和“自娱”功能。
关于社火队的形成，凉州民间有一个古老的传说。据传，春秋战国时期，楚国与齐国开战，楚庄王被围困在一座城里，突围不得。其时正逢春节，楚庄王苦思突围之策，终于计上心来，装扮成“春官老爷”，随从侍卫扮成执事跟班衙役，御林军扮成“鼓子匠”，王后嫔妃及宫娥彩女等扮成“蜡花女”，武将文臣等扮成“金刚”或“罗汉”，后随各色臣民百姓，最后由御医压阵。他们打开城门，敲锣打鼓从容而出。围城敌军见此阵势，以为是天兵天将下凡，纷纷围观看热闹，忘记阻拦围攻，楚庄王因此得以脱险。从此，楚庄王为纪念这次脱险，就在每年春节按照以上规矩闹起了社火，其本人也被尊奉为社火队的祖师爷。
据花庄的老人们说，花庄社火是从永登秦阳川(秦川，秦王川，晴望川)传来的，时间大约是清朝末年到民国初年，有一百年到一百二十年左右的历史。白尕爷(圈城村白兴旺的爷爷)为了学永登的社火，在永登扛了三年长工。他利用闲余时间向当地人拜师学艺。由于他虚心、诚恳、勤奋、机灵，博得了当地人的好感，师父将永登社火中所有角色的表演全盘传给了他。回到花庄，他立即成立了花庄社火队，开始了社火表演的教学。据说白尕爷的武功很高。
永登社火中打的鼓为“太平鼓”。关于太平鼓也有一段传说。相传，明朝大将徐达为统一河山奉命西征，久攻兰州王保保城不克，于是走访民间，从兰州百姓挑水的木质水桶受到启发，创造了三尺长鼓，让士兵将兵器藏在长鼓中，乔装打扮成社火身子，混入城中，攻克了城关。百姓欢欣鼓舞，赞美此鼓为“太平鼓”。花庄社火虽说是从永登传来的，但社火中所打的鼓应当属“安塞腰鼓”系列。笔者认为，包括花庄，我们甘肃好多地方的人家都说自己的祖先来自“陕西大柳树”，因而，在太平鼓之前，永登也传来过“安塞腰鼓”，我推测，白尕爷考虑到太平鼓价格昂贵，表演技术难度大，因而学了“安塞腰鼓”。
社火的结构组成
花庄社火的基本结构有:
1、春官老爷、衙役(喝道的)、门子(狗门子)、护卫(牵马缀镫的)。这部分是社火中打头的。
“春官老爷”，一般人都称之为“老爷”。“春官”是封建社会对礼部的别称，掌管春节期间的礼仪、祭享等。“春官老爷”是社火队的总领队，担负着统领指挥整个社火队的重任。按照民间的传统习俗，“春官老爷”必须由当地辈份大且年龄在60周岁以上德高望重者担任。因此，在社火队里扮演“春官老爷”是一份难得的殊荣。“春官老爷”的打扮，还有一定的讲究。古时候，“春官老爷”的服装是朝廷命官打扮，头戴乌纱帽，身穿红蟒袍。民国时的“老爷”头戴礼帽，身着中山服，“花庄社火中的“老爷”一直穿古装。在花庄，“春官老爷”的人选要求很高，必须是家族大的、德高望重的、辈份大的、会武术的。因为花庄过去是一个武术之乡，因而社火中融进了许多武术元素。老爷、狗门子、傻公子等角色都必须会武术。在闹社火前，社火会(民间又称元宵会)的头一件大事就是推选“老爷”，然后由会长亲自将大红请帖郑重其事地送到入选人手中。入选中人为略表谦虚推诿，而后答应下来。
花庄社火中的“春官老爷”还有个特色是骑着高头马，手执老鹰羽毛制作的扇子，为了显示老爷的尊贵和威严，老爷的宗亲小辈们为老爷牵马缀镫，保驾护航。在附近的干城夹沟社火中却有三个“老爷”：大老爷、二老爷、三老爷，三老爷倒骑驴丢丑取笑。
“门子”是老爷的贴身护卫，负责请送老爷，为老爷开道，保护老爷安全。花庄社火中的门子叫“狗门子”。门子翻穿着皮袄，皮袄上挂着数串小铃铛，手里拿着蝇拂子。担任此“身子”的人往往是武功高手。
花庄社火中的“衙役”叫“喝道的”，一般是八个人，分列两队走在老爷的前面，头戴毡毡帽，或拿“杀威棒”，或手举“回避”、“肃静”等虎头牌子，是老爷的护卫、打手、仪仗队，也为老爷开道。“喝道的”必须是人高马大、膀大腰圆、长相带杀气的人担任。
2、傻公子
“傻公子”也须是会武的人担任。社火盘场子时负责围场子，并负责指定唱“秧歌子”的人。傻公子身着公子服，手拿扇子，动作疯疯傻傻。
3、皋乐匠、大妈妈
“皋（gao)乐匠”在安塞腰鼓中叫“伞头”，武威社火中的“膏药匠”是指郎中。花庄社火中这个身子是指挥社火音乐和社火队表演的，“皋”字本身有呼告的意思，因而我觉得写成“皋乐匠”比较合适。社火身子每次唱完“秧歌子”后，他都要喊一声“皋乐！”，然后锣鼓响起。“皋乐匠”手举大伞，走在社火队前面。
“大妈妈”也是花庄社火的主要“身子”。她戴着老太婆的黑帽子，帽子上有红花儿，身穿黑色大兜襟衣服，衣服内垫着布包，象是“大肚子”，所以又叫“大肚子婆姨”，黑色裤角用带子扎着裤脚，手里拿着糜子笤帚，夸张地扭动身子，扇着笤帚，踏着“十字步”，有扫尘除秽和“送子”的意义。
4、鼓子手、姐儿、棒棒娃、红女、鞭子
花庄社火身子中有二十四个“鼓子”（安塞腰鼓中叫“挎鼓子”），二十四个“姐儿”(武威社火和安塞腰鼓中叫“腊女”)，二十四个“棒棒娃”，两个“红女”(又叫狐女)，两个“鞭子”。鼓子与姐儿搭配，每个姐儿的后面跟一个棒棒娃，红女与鞭子搭配。鼓子头扎白羊肚手巾，腰系红绸带，肩腰斜挎“腰鼓子”，双手各执一鼓槌，衣着打扮与安塞腰鼓的很接近。姐儿带着墨镜，手里拿红绸扇子，穿红色或绿色表演服。鼓子手为年轻力壮的男性担任，姐儿开始都为男性，后来逐渐有了女性。棒棒娃由十一二岁左右的男孩担任，手里拿着木棒棒随锣鼓向下捣着，憨态可掬。红女打扮妖里妖气，动作狐媚，跟在鞭子的后面，鞭子手里拿的是木棒，上面钉挂着铁环，随鼓点摇动着“鞭子”，铁环环子发出金属特有的响声，清脆悦耳。
5、大头瓜娃子、戏柳柳翠
“大头瓜娃子”带个和尚面具，因而又叫“大头和尚”，“戏柳柳翠”。戴个美女面具，这两个角色喜庆可爱，称谓与永登社火完全一致。
6、忽郎子（货郎子）
“忽郎子”又叫“毛忽郎子”，其实是代表货郎，商人。货郎打扮，左手拿着拨浪鼓，右手举着货架子，走在队伍的最后面“压阵”。过去由于庄子上人烟稀少，社火身子是摊派的，指定角色后还要传承给后人，所以有许多身子“人才辈出”。
7、其他
另外，花庄社火中还有个角色是“叫鼓的”，其实就是音乐指挥。叫鼓也是个艺术活，关乎着社火表演的节奏，必须有懂行的人担任，有一套专门的手势和动作，如“三扣九拜”、“马步蹬腿”等。
社火的表演习俗
花庄社火有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。表演程式大至如下:
1、请老爷
社火开闹时，每天早晨社火会的人要敲锣打鼓，燃放炮仗，前往请“老爷”，“老爷”往往要“摆一摆谱”。宗族们要伺候“老爷”装扮齐整，然后“门子”一遍又一遍耍着武术套路，前跳后跳，三叩九拜请老爷出门，“老爷”满意后和“门子”对打着武术套路出门，然后有宗族小辈们前呼后拥扶上马，衙役们喝道开路，率领社火队，红红火火，正式开始一天的社火表演。
2、谒神
活动开始前，要由庙会会长(由各村推举产生)先组织祭祀活动，先是谒“青龙”。过去听说社火队先到泉头的“转轮寺”去拜“青龙”。转轮寺在峡口，寺前面有一个大水车，上面挂着铃子。水车一转，铃子就会响起来，因此也叫“转铃寺”，属藏传佛教寺庙，寺里住着喇嘛，水车下面还有个水磨，用于磨面。后来，庙台子上建了“龙王庙”和“大佛寺”后就不再去转轮寺了。谒神谒佛是为了祈求神灵保佑地方来年风调雨顺，村民福寿安康。
3、沿门子
拜谒结束，便开始了拜年活动，俗称“窜门子”（安塞腰鼓中叫“沿门子”)。早前庄户人家子稀少时是挨门拜，后来庄户人家子多了，就改为提前约请。一般是家庭条件相对较好的人家才请，当然，家里有德高望重者，不用请也要去的。“皋乐匠”和“大妈妈”根据各家情况触景生情演唱几段吉利秧歌子，以表贺年之意。主人家则认为社火队进院入户，敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安，因而要隆重欢迎。放炮、挂红是少不了的，还得准备干果，烟酒。过去的时候，若两个社火队在路上相遇，则还有“比武”的习俗，点到为止，失败者要让路，因花庄是武术之乡，社火中会武的人多，常打“胜仗”，附近的社火队都“惧而远之”。
“路鼓”是社火队在行进中边走边舞的一种表演形式，前面由皋乐匠和大妈妈领队，后随由鼓子和姐儿组成的舞队。先是鼓子队，接着是姐儿队。皋乐匠身后紧随的一位鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统统由他来指挥。队伍的后部是棒棒娃、鞭子、红女、大头瓜娃子、戏柳柳翠、忽郎子等。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”等。
4、盘大场(肠)子
“盘场子”是指社火队到达表演地点，打开场子后的表演形式。先是由“傻公子”一人根据表演需要的面积打开场子，然后由皋乐匠挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“盘大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“蟹子倒折椅”、“八角红香”、“四门兜底”、“蒜辫子”、“大场贯小场”、“蛇包九丹”等。到引出“太阳弧”图案后，由傻公子用扇子点身子上的人唱秧歌子。一般先是“皋乐匠”，而后是“大妈妈”、“鼓子”、“姐儿”等，唱词视场合和对象而定，谒庙时，有拜庙祭词，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。秧歌子每首四句，必须压韵，每次唱完最后一句时，皋乐匠都要接音喊一声“皋乐!”然后锣鼓齐呜，“叫鼓的”指挥乐队按规定鼓点击鼓、鸣锣、打镲等。唱完后，皋乐匠退出场地，由鼓子和姐儿入场表演，走出各种复杂多变的队形拔出各种“花子”（又叫“串花子”），舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，舞出黄土高坡人们的豪迈，使表演达到高潮。这一段结束后，再穿插表演其它形式的表演，如舞龙耍狮(若有)、船姑娘等。
网上对安塞腰鼓的一段描述:
安塞腰鼓为了突出鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。
安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。
从从这些对安塞腰鼓的描述和花庄腰鼓队的表演对比看，花庄的腰鼓表演实属安塞腰鼓系列无疑。
5、盘小场(肠)
盘大场表演完后要进行民间小曲演唱，这个时侯场地大了听不清，围个小场子即可以表演，因而叫“盘小场”。花庄社火唱的小曲子大多应是从武威传来的，如凉州“贤孝”。段子很多，如《张良买布》(本应是张连，但武威人将“连”读作“良”，从这点上推测，应当是从武威传来的)、《十二古人》、《珍珠子倒卷帘》、《顶嘴姑娘》、《刮地风》等。
6、送老爷
“送老爷”花庄社火的最后一个环节。每天闹完社火，社火会的人还要敲锣打鼓送“老爷”回家，“老爷”家一般要设宴款待。
7、送瘟神
“送瘟神”是一个古老的中国民间习俗，旨在送走疾病和灾祸，祈求来年健康平安。花庄社火的最后一项活动便是“送瘟神”。正月十六是社火卸“身子”的时间，在社火会的组织下，集体送瘟神。一般是用麦草或纸做一个“瘟神”，选择大路或十字路口放置瘟神，放火烧掉，然后燃放鞭炮。送瘟神结束标志着当年的社火“闹”结束了，社火队的队员脱去表演服，俗称卸“身子”，等到来年春节再闹。
对社火传承的思考
民间社火以悠久的历史，神秘、深厚的文化内涵，声势浩大的场面，受到了学术界的广泛关注，成为春节期间汉族民俗活动的亮点。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“民间社火”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。但是，随着人们生活节奏的加快，随着电视、电脑、手机等媒体的普及，随着人们兴趣爱好的转移，民间社火的表演越来越少，许多地方的社火甚至面临失传的尴尬境界。花庄社火也是如此，从开始表演到文革前，一直处于发展的上升阶段；文革时期处于停滞阶段；改革开放初期达到了一个新的高度；而从九十年代后期到现在二十多年，又处于尘封状态。眼看着社火表演者们一个个陆续谢世，岂不让人对社火传承的前景感叹和惋惜！
“文明城市”的创建需要文化的支撑，一个只有高楼大厦而没有文化积淀的城市就是一个没有灵魂的躯壳。物质文化可以修复和建设，而非物质文化一旦失传，那就是永远的消失。笔者认为，虽然自己的作品粗浅，但也是对当地非物质文化的传承所尽的一份力。我们期望包括村委会在内的各级政府，能够借着武威市、古浪县、大靖镇“文明城市”创建的契机，责无旁贷地倡导和开展更深层次的挖掘、抢救当地非物质文化的行动，通过各种各样活动，让更多的的民间艺人登台献艺，让更多被尘封民间文化艺术重现光彩！
本文大多文献资料为圈城村秦金泉先生口述录音，这里向秦先生特表谢意!由于时间仓促，加之作者没参加过社火队表演，文中对社火的描述难免有不完善或错误之处，敬请行家雅正。
由于花庄社火多年不演出，没有收集到相应的图片资料。本文所用图片为拍于2016年春节的土门社火和拍于2018年春节的冰草湾东新村河州社火，与文章内容不相符。在此向廉宗仁、高金华二位老师致谢。
作者简介
白天龙，网名：孤雁，甘肃省古浪县花庄人，古浪三中教师。爱好阅读诗歌、散文。闲暇时间喜欢写些零散文字，作品散见于《古浪文苑》、《邂后文苑》、《作家联盟》等刊物和微信文学平台。
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