《乐都社火专题研究》系列故事一丨“社火”的由来！
2018-01-08 17:30 来源: 乐都在线
原标题：《乐都社火专题研究》系列故事一丨“社火”的由来！
“社火”一词由来已久，但文献记载中最早见于宋代。宋人孟元老《东京梦华录》卷八：“六月二十四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。”“天晓，诸司及诸行百姓献送甚多。其社火呈于露台之上，所献之物，动以万数。自早呈拽百戏，如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮……色色有之。至暮呈拽不尽。”由此可知，那时社火不只限于春节演出，在此记述的是为祭二郎神生日而演出的。宋代诗人范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵诗》：“轻薄行歌过，颠狂社舞呈。村田蓑笠翁，街市管弦情。”自注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”对第三句中的“村田”自注为“村田乐”（即节目名）。后来的《水浒传》第三十三回：“社火队里那跳鲍老的，身躯扭得村村势势的（呆头呆脑、傻里傻气的）。”
可见至宋代时或曰“社火”，或称“百戏”，或谓“鼓乐”，因时不同，以地而异，它是由政府有关部门组织、民间广泛参与的带有明显祭祀色彩的大型娱乐活动。
明人刘效祖的散曲《良辰乐事》中写了“一处处博戏高，一丛丛社火齐”的社火场面；清人《扬州画舫录》卷九中也记述了“立春前一日，太守迎春于城东蕃釐观，令官妓扮社火：春梦婆一，春姐二，春吏一，皂隶二，春官一”的情景。看来，明清时“社火”这一名称已固定下来，其后沿用至今。
随着时代的前进，社会的发展，社火逐渐演变为边行边演、边歌边舞的民间歌舞形式，而且只在春节期间演出，主要用以娱乐，祭祀色彩淡化。不过在乐都农村，至今还保留着谒庙降香、送社火、接社火的习俗。这大概是应了“礼失而求诸野”之说吧。
“社火”一词来自何处？汉代许慎《说文解字》：“社，地主也，从示土。”根据东汉郑康成的解释，是“社，五土（东西南北中）总神也。”五土总神即中华民族的祖先黄帝。《礼记•月令》中说是“中央土：……其帝黄帝，其神（配享者）后土”， 因为“土为水火金木之根本”。《左传》注释中也有“群物皆土所载，故土为群物之主”之说，《史记》中则说其“有土德之瑞，故号黄帝”。古代在社日（立春、立秋后第五个戊日）祭祀土神。《礼记•明堂位》：“是故夏礿（夏祭曰礿）、秋尝（秋祭曰尝）、冬烝（冬祭曰烝）、春社、秋省（王使臣聘问诸侯之礼曰省），而遂大蜡（年终祭曰大蜡），天子之祭也。”其中的“春社”，即在立春后的第五个戊日祭土神，祈丰收。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结综会社牲醪，为屋（屋，覆盖的帐幔）于树下，先祭神，然后飨其胙。”唐代诗人王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
配享者后土指谁？《礼记•祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”《左传》：“共工有子曰句，佐颛顼（即黄帝之孙），能平九土，为后土，故封为上公，祀以为社。”这里的后土就是土正，也就是掌管有关土地事务的官。至今乐都农村汉族人建成新宅院，都要在庭院中心“安中宫”，上坟祭祖时先要“祭后土”。这实际上是在祭祀土神。其后，社神中又增加了出身于羌族的夏禹，汉代《淮南子》：“禹勤天下（勤于治水），死而为社也。”
也许有人要问：《西游记》中孙大圣招之即来、挥之即去，且对孙大圣毕恭毕敬的土地老儿又是怎么回事呢？原来“社”还有一个涵义，即“祀社神之所”。《孝经》：“土地广博不可遍敬，故封土（划界堆丘）以为社而祀之，报功也。”《周礼》：“每二十五户置一社，但为田祖报求。”这每个土堆上就有一位土地老儿。这样看来，基层土地神就多得数以万计了。
祭祀土神是为了祈求来年的风调雨顺，五谷丰登。五谷长于土地，所以有了土地神，继之则有了稷神（五谷之神）。《孝经》：“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。”那么稷神又指谁呢？据《淮南子》介绍，黄帝的哥哥炎帝神农氏“怀其仁诚之心，甘霖时降，五谷繁殖，春生夏长，秋收冬藏”，使人民“不仇争而财足，不劳形而功成”。所以中华民族也将他当作祖先加以崇拜，并合称“炎黄”。不过商朝以前将烈山氏子柱也当作五谷之神加以崇拜，因他“能植百谷蔬果，故立为稷正（即主管农事的官员）也”。商朝建立后，便以商朝祖先契为五谷之神。周王朝建立后，又以羌族女人姜源生的弃为五谷之神，《孟子•藤文公上》中有三句赞颂其功绩的话，即“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育”。
将土地（社）和农业（稷）连起来，便有了“社稷”这一名词。《白虎通•社稷》：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”这说明，土地和粮食是立国之本，所以“社稷”又成为“国家”、“江山”的代名词，并成为封建社会使用频率很高的一个名词。
再来看“社火”的“火”字。众所周知，五谷和射猎的野畜熟食比生吃好，这就需要用火来烧煮。于是便有了火神。在茹毛饮血的原始社会，当火初次被发现，并发挥了烧煮饭食的功用时，人们对他的敬畏之心崇拜之情也就可想而知了。据有关专家研究，我国最早的太阳神（火神）伏羲氏可能就是燧人氏。他发明了钻木取火，“炮生为熟，令人无腹疾”。汉代应邵《风俗演义》中所列的“三皇”（伏羲氏、女娲和神农氏）中，将他排在第一位。第二位火神又是上文言及的最早的谷神炎帝神农氏。《礼记•月令》：“孟夏之月……其帝（天帝）炎帝，其神（配享者）祝融（以光明四海而称为祝融）。”祝融是黄帝的后代颛顼氏的儿子，名黎，担任火正（即司火官员），后世便以他配享炎帝。《白虎通•五行》：“其帝炎帝者，太阳神也。”炎帝是太阳神，万物生长离不开太阳，炎帝受到人们的崇敬祭祀，便在情理之中了。在祝融当火官时，一时缺乏合适的管理土地的官员，于是又让他兼任“后土”。这样“社火”二字就连在一起了。
顺便说说灶君。灶君亦称灶王、灶王爷、灶神。灶王被民间供奉于灶头，被认为能掌管一家祸福。灶王其实就是历届火神。最早的是伏羲氏，《白氏六贴事类集》卷三：“李尤曰，燧人造火灶。”第二任是炎帝，《淮南子•汜论篇》：“炎帝作火，死而为灶。”第三任是上面提到的火正祝融，《礼记•礼器》：“夫奥（灶上所供之神）者，老妇之祭也。”孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”第三任灶神不仅有名有姓，还有妻子，《荆楚岁时记》：“火正祝融为灶神，姓苏，名吉利；妇姓王，名搏。”《抱朴子•微旨》中说灶王的任务是“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状”。但乐都民间认为灶王不是在“月晦”上天，而是在年终岁末的腊月二十三上天，有道是“腊月二十三，灶王两口要上天”。时至今日，乐都民间还以灶饼（比点心稍大、中间有孔的小饼）、纸马等祭品祭灶，即祷告灶神在回天宫述职时要“好话多讲，闲言少说”，“上天言好事，下界保平安”。乐都碾伯一带至今还流传着一首《腊月二十三送灶君歌》：“一盏面灯灶中点，灶饼食果盘中献。草节料瓣喂饱马，焚化纸钱当盘缠。此系腊月二十三，打发灶君去上天。上天多说人间苦，穷神缠身人大难。但愿多把吉祥降，下界之后保平安。”除夕又迎回灶王，谓之“迎灶日”。
其实，在古代，人们不光祭土、祭五谷之长、祭火，也祭日月星辰等。《礼记•月令》：“天子乃祈来年于天宗。”这里的“天宗”即指日月星辰。乐都民间至今流传着一首《拜北斗七星颂词》：“一盏灯点给了天枢明星，天枢星为人间带来光明。二盏灯点给了天璇星座，幸福光吉祥多高空闪烁。三盏灯献给了天玑星前，人有寿年有丰福海无边。四盏灯点给那天权宝星，斗魁光照吉人文运亨通。五盏灯点给那银色玉衡，地生瑞天赐福人人康宁。六盏灯献开阳烛照四境，驱黑暗消病魔五福临门。七盏灯点给了摇光斗柄，送群神迎福禄寿域同登。”这说明，乐都民间原先盛行祭星的习俗。乐都民间如今还盛行的在中秋节晚上“接月亮”的习俗，就是流传至今的祭月活动。
综上可知，“社火”最初是人们崇拜自然的一种活动。其后，随着劳动工具的发明，人们改造自然能力的增强和生产的发展，人们便把远古传说中的民族英雄（如黄帝）、科学家（如伏羲、神农）、掌管土地、农业、火种等的行政长官（如后土句、稷正柱、火正祝融）、农艺师（如弃）、劳动模范（如夏禹）等尊奉为象征自然功能（所谓德）的神。其后，这些对人民有大恩大德大功的“神”，均为秦以前的各个王朝作为自己的祖先，每年都要举行隆重的敬天尊祖、求福报功的祭祀活动。在这一活动中，既要供献牺牲玉帛、五谷食品，又要点燃柴火，奏乐击鼓，巫觋们还要载歌载舞。好像非如此，天神祖先就感觉不到下界人们的祭祀，也就有失大礼于天神祖先了。在广大的民间，则普遍以社火的形式，即化装为“巫觋”（神和人之间的传达者，如“天官”之类）和歌舞剧中的各种角色，以祈求天帝及其他神灵保佑来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、生活富裕、四季安康。由此看来，社火既有崇拜自然、崇拜祖先的内涵，也有饮水思源、不数典忘祖的意义。社火说词、唱词中对日月星辰的赞美，对山川湖泊的颂扬以及社火节目“水火流星”的表演形式，都与自然现象密切相关。
作者简介
茹孝宏，出生于海东市乐都区高庙镇，青海教育学院中文系毕业，中学高级教师。系中国散文家协会会员，中国西部散文学会会员，青海省作家协会会员，青海省民间文艺家协会会员，青海省散文报告文学学会理事，海东市文联委员，海东市作家协会副主席，海东市民间文艺家协会常务副主席，海东市乐都区作家协会主席，海东市乐都区诗词楹联学会常务副主席。
在《中国教育报》《中国教师报》《环渤海作家报》《内蒙古日报》《青海日报》《西海都市报》《青海青年报》《青海广播电视报》《西宁晚报》《青海湖》《青海作家》《雪莲》《青海文化》《文坛瞭望》《群文天地》《黄河文学》《散文选刊·原创版》《华夏散文》《西部散文选刊》《西部散文家》《东方散文》《中国散文家》《中国土族》《天涯诗刊》《文学教育》《新作家》《方岩》《萨尔图》《同心》《金银滩》《金世界》《高大陆》《河湟》《河州》等报刊发表文艺类作品，出版有散文集《生命本色》《凤凰坐骑》和文化专著《乐都社火集锦》《乐都文化艺术述略》。作品入选多种选本。发表于《青海师专学报》的文学语言教研论文《对中学修辞教学的几点意见》被中国人民大学书报资料中心《中学语文教学》1998年第7期全文转载。
曾获省政府第五次哲学社会科学优秀成果奖、2009年度青海新闻奖报纸副刊作品一等奖、省政府第六届文艺创作奖、中国散文华表奖、海东市首届文艺创作奖、青海省“四个一批”优秀人才（文艺人才）称号等荣誉。
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